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  • 儒学礼义仪的本质及其创造性转化研究

    “礼”是系统,仪式,规范,质量,秩序和和谐的东西,是维护古代道德规范,国家秩序和人类的精神和作风以及一个国家的思想,价值体系和社会的重要工具。时尚。 “礼节”在治国中具有关键价值;它的内部动机是“ le”。礼俗必须遵循“道”的操作,“礼”的本质是彰显“道”的精神。 “礼”是人类分化的标志。这是区分绅士的标志。儒家伦理学的创造性转变应基于以下几个方面:在反思性批判的基础上,儒家思想和礼节可以为当前中国社会治国和社会风俗的恶化提供历史智慧。按照正义原则,超越差异的热爱,奉行“团结仁爱”,转变礼仪文化。将主体性注入儒家的“仪式”中,构建法律人格,使人们有尊严地生活。儒教“正确的人,正确的正义之路”的价值以及对“尊重”和诚实的忠诚可以用来消除西方以“我”为中心的极端个人主义,并建立一种“我们是中心”。共同利益的社区。

    首先,仪式的内涵

    关于礼仪起源的理论有很多,如起源论、良知论、命运论、情操论、天道论、欲望控制论等。我赞成欲望控制理论。荀子在《礼论》中说:“人生本来就有欲望,没有欲望的欲望不能没有欲望,没有措施的追求不能没有争议。争论导致混乱,混乱导致贫穷。从前的国王是邪恶而混乱的,所以礼仪分为两部分,一部分是供养人的欲望,另一部分是给予人的欲望,这样欲望就不会局限于事物,事物就不会屈服于欲望。双方长期并肩而立,这是仪式的起源。根据欲望控制理论,礼仪起源于欲望的膨胀和生活资源的相对稀缺,导致了尖锐的矛盾和冲突。仪式在防止家族内部斗争可能导致的自残和自残的混乱局面方面发挥了作用。周公礼制的宗旨是构建一个自上而下被认可的核心价值体系。周公把道德理性作为治国之魂。孔子提倡丰富和教育,就是把礼仪规范内化为人的行为和道德。礼德教育是孔子仁政德治的重要组成部分。“礼”是制度、仪式、规范和品质。仪式是维护古代道德规范的重要工具,是国家秩序和人类精神风貌的体现,实际上也是一种国家意识形态和价值体系和社会风尚。《周礼》是周公所著的最早的礼制经典。它体现了一个完善的国家制度,是儒家关于官制和政治制度的经典,是一系列表达等级结构和礼仪规定的规章制度。清代学者孙一郎称赞其“大身大心”,是黄帝、尧舜、禹、唐、文王六朝治国智慧的集大成者。礼仪作为一种制度,是礼仪最基本的内涵。

    作为仪式的重要经典,《仪礼》,据说是孔子中的《仪礼》,是春秋战国时期汉族礼仪的汇编,共十七个。内容记录了周代的王冠,婚姻,丧葬,祭祀,乡镇,射击,朝圣,聘用等礼节,主要记录了官员礼节。《礼记》在西汉时期,戴圣编纂了秦汉以前的49种汉族礼仪作品。它阐述的思想包括社会,政治,伦理,哲学,宗教等方面,其中《大学》《中庸》《礼运》和其他各章具有丰富的哲学思想。在唐代,有《周礼》《仪礼》《礼记》,《春秋》《左传》《公羊》《毂梁》,再加上《论语》《尔雅》《孝经》,并添加到孟子中,刻板印象对于十三本经典著作,请为学者们阅读。《仪礼》据记录,有许多礼节清单,这些清单很无聊,难以阅读并且与现实生活相去甚远。社会的发展使其越来越尴尬,并失去了吸引力。《礼记》与《仪礼》不同,它不仅记录了生活中许多复杂的礼节,而且详细阐述了各章的含义和礼节精神,并全面推广了儒家礼仪。思想。《礼记》不仅是描述规则和规定的书,而且还是关于道德和道德的教科书。最著名的一章是《大学》《中庸》《礼运》(第一段),依此类推。

    “三大礼仪”对中华文化产生了深远的影响,各个年龄段的人们都在向他们寻求智力资源。任何儒家思想都通过``仪式''变成了现实。道,仁,义,礼是中国文化的核心。周恭的礼貌和音乐开创了中国文明的新局面。上虞王利用暴力对付迷信的鬼神和暴力,在起义前线的官兵,牧民的战斗立即被摧毁。周文王和吴王打败了上虞,他们没有自大自大的精神。他们颤抖不已。它们像冰一样薄,就像在深渊上一样。他们意识到,国家的成功与失败以及个人的得失不是由皇帝的统治和占卜决定的。统治者的行为是道德的还是缺乏道德的或道德的,是由统治者的行为是否对人民有利而决定的。这是最早的道德意识和人文精神。周恭的礼节是要求更多的幸福,对人民的尊重以及对人民的勤勉政府。 “礼”在治国中具有举足轻重的价值。为了振兴齐国并在两千七百年前实现霸权,烟斗唤起了著名的俗语:“礼仪与诚实,国家的四个维度;四个维度的疾病,国家被摧毁”,深刻地阐明了这一点。仪式在国家治理中的价值。

    关中认为,“礼”的含义是不能超过程度。 “易”是指该行为符合道德和正义; “廉”是指不掩饰自己的缺点,诚实和腐败; “羞耻”就是不要和那些不正派的人在一起,也就是要丢脸。 “诚信”是人们的重要节日。如果你不诚实,你会做的一切。如果您不感到羞耻,您会做的一切。 “礼节与诚实”是国家的“四度”。他认为,“仪式,公义,诚实,耻辱”比法律重要,它们似乎是支持国家建设的四大支柱。仪式也是枢纽或桥梁,可以实施将国家治国到人民生日的观念。养家糊口,治国,世界离“礼”密不可分,“礼”关乎每个人的美德,行为和人格。圣人一直追求李易和羞耻。民族事件,人们的意识形态,衣着,饮食,住所,幸福,悲伤和欢乐渗透了仪式精神。 “礼”塑造了中国文化的基本形式和中国人的基本品格。因此,中国被称为礼仪国,长期以来一直被视为该国统治下的最高政治理想。 “ li”的实现应遵循“ Tao”的操作。 “礼”的制定和执行必须遵循“道”的运作。仪式背后的精神实质是“道”。这是最重要的。这是什么“道”?有《易经》的“ Tao”,《道德经》的“ Tao”和儒家的“ Tao”。孔子追求的理想世界是“世界有路”。这条道路指的是一系列价值体系,例如“仁爱,以人为本,仁政,大同,忠诚,中立,道德”。李存山先生总结的儒家“正常道路”是“崇尚道德,以人为本,仁爱精神,忠诚宽恕,和谐社会”。习近平于2014年2月24日在中央政治局集体学习时,还谈到了中国文化的“正常道路”,这意味着“讲仁,讲民心,保持诚信,崇尚正义,和睦相处,谋求共同”。地面。”在儒道互补中理解“道”的含义似乎更加丰富多彩和深入。

    “ li”的实现应遵循“ Tao”的操作。道的运作是自然的,真实的,而不是人为的。否则,仪式将变成僵化的教条。 “先失去言语,再失去美德,先失去道德,再失去仁慈,再失去仁慈,再到义气,义气和礼节,对忠诚的忠诚和对第一者的混乱。”老子在文明,技术和人类智慧的发展中早已看到了反叛现象,人类的运动被打破,道德丧失,道路越来越远。因此,如果我们迷路,我们将寻求道德,丧失美德,寻求仁慈,丧失仁慈,寻求正义,丧失正义和礼貌。缺少或最可怕的事情是偏离忠诚,以正式的方式形成肤浅的文章,从而成为灾难的根源。强调法治和伦理法也是徒劳的。仁慈和正义制度的丧失是刻板的。这也意味着世界变得越糟,失真越远。这位老人的目的是教人们回到自己的起源。粗鲁是一个学者,礼貌是仁慈,整体是公义,美德是实现,道德是方式。学道,第一个成为好人,没有“道”的内在“礼节”成为空壳的一种形式。中华文明已经能够继续发展并具有强大的凝聚力,主要是道教文化的功能。这是中华文化的基础。礼治的本质是仁慈与公义的文化。此角色不可低估。

    其次,仪式的实质

    “礼”的实质是展示“道”的精神。人们必须效法天地,创造伟大的美丽和伟大的爱。人们应该以“天上的阴阳,人性的柔和和人的仁慈”为榜样,创造一种“礼乐”文化并教育人民。仪式的实践必须遵循这条道路。道是所有出生的总来源,仪式也是道的诞生。 “道”是宇宙,自然,社会和生命的一般规律。礼节是道教运作的一个方面。道是真理,善良与美丽的精神实体,而仪式则是真理,善良与美丽的象征。道是指导社会生活的一般原则,而礼仪是一种特定的制度,礼仪和规范。仪式的执行应基于中庸之道。道充满了简单的辩证法,表明任何事物总是朝着自身相反的方向发展。仪式的实践还必须使教育和胁迫统一起来,避免极端化。道是理解或智慧的最高水平。仪式必须以这种最高的理解水平为指导,并且不能刻板和教条。但是,要通过生产实践和生活实践来加深对“道”的理解和对“礼”的实施。

    “礼”是人与家禽之间区别的标志。《论语》记录:“鲤向庭庭。曰:学《诗》?对曰:'否。'不要学习《诗》,不要说。'退学并学习《诗》。曰:“爱的学校?”在曰:上表示“没有仪式,没有地位。'撤退并学习。”《论语季氏篇第十六》孔子对子康的教育指导是要告诉人们,如果您不学会做礼节,就不能成为一个能够站起来的人,就不能很好地去社会,就可以。与他人合作,您就可以事业。 un子曾说过:“水是气,没有生命,植被是生而无知的,野兽是无知的,人是气,有生命,有知识,有公义,是最(《荀子王制篇第九》)un子认为“人与家禽的区别”在于“义”,即正义,道德与正义,实际上,人与家禽的区别既是正义又是仪式,“礼”与“义”是彼此相似的,也可以说人类是最重要的。它以对礼仪的理解为特征。例如,同名不是婚姻,它是“仪式”,这种“仪式”可以用来生出优生学。我们的祖先已经建立了一个仪式体系。根据三百万年前社会发展史的常识,它是“血统”。杂交”。当时,性交se处于原始状态,没有禁忌,没有性别。 170万年前是“血缘婚姻”,开始成为禁忌。前一代不能与下一代发生性关系。前一辈子全是父母的下一代,下一代是前辈的孩子。目前尚不清楚何时该进入Punanoa家庭,发现近交会导致多种疾病,并且所生子女经常是怪胎,残疾等。事后造成严重后果,从而禁止兄弟姐妹之间的性关系和婚姻行为,实施两个部落之间的通婚行为。由已故的punaluan家族组成,配偶成对。

    基于便利和需求,它不强壮,但是有可能在夫妻之间发展性爱。这是血缘婚姻和一夫一妻制家庭之间的中间联系。一夫一妻制的婚姻制度建立在私有制的基础上,奴隶主拥有一夫一妻制,以便从某些子女那里继承他的财富。周公礼制已经系统地改革和创新了前人的礼制,形成了周礼:第一个是Lizi和Liqi制度,第二个是庙宇制度,第三个是同姓的未婚制度。这些系统的核心价值之一就是利用道德精神将人们从上到下召集在一起82.通过道德道德压制野性的手段是人类从野性到理性的重要标志,这是人类与野兽不同的根本标志。仪式是秩序与和谐,其内在动机是“音乐”。孔子对中华民族的最大贡献是揭示了国家混乱的根源。-道德,教会人们如何成为人们遵循的标准。该标准包括两个方面。一种是忠诚的方式,即忠诚,孝顺,责任感和耻辱感。第二个是周立,孔子决心要维持这一周。

    忠诚,孝顺,责任感和耻辱是任何年龄段人类不可或缺的素质。在当今时代,一个人,一个家庭,一个团体,一个社会,一个国家和一个民族文明的象征是公共理性,实际上是“礼仪”的现代化。仪式就是命令。人们拥有权力的原因是因为人们是整个社会的一员。每个人都遵循仪式,秩序井然。在孔子看来,“礼节的损失是乙Di,而损失的是野兽。”一个不懂礼节,礼节和礼貌的人不能温柔,正派和礼貌,尤其是那些没有羞耻感的人不能成为绅士。孔子本人说:“我知道《春秋》是谁?”《春秋》揭示了国家的兴衰就像季节中的春季和秋季的变化。顾洪明认为,孔子在历史书《春秋》中描述了腐败国家和文明程度下降带来的苦难和不幸。他指出,问题的根源在于人们没有正确的民族观念,责任不正确。知道-他们不知道个人应该服从国家并忠于君主。

    孔子的“除诗词和礼乐”是社会制度和文明的蓝图,将从祖先那里继承下来。它不仅拯救了一些图纸,而且“根据文明的蓝图完成了合成和阐释。经过阐明,中国人有了一个真正的民族观念-为国家奠定了一个真实,合理,永久和绝对的基础。国家的概念是,每个人都必须知道“名字是义的”,并且知道如何绝对忠于皇帝。了解忠诚的神圣性,知道如何孝顺父母,并相信祖先的崇拜。 “礼”贯穿万物,可用于经纬度中的所有事物。《左传》云:“由国家,社会,人民的秩序,人民的追随者参加的仪式。”左秋明视仪式为国家的躯干,《左传》中要表达的仪式不仅是为了让进退的礼节有更深的含义。

    公元前547年,卢兆恭继位五年,朝国王朝圣,从头到尾,前进和后退,有一种榜样,礼貌和相当体面。他的各种表演与传奇人物陆兆功不同。金平功有些困惑。他要求医生的叔叔说: “卢侯不是很懂事吗?”齐叔叔回答:“他怎么知道礼物!”金平恭说:“你说的是错的。你看,自从陆侯进晋以来的言行以来,没有地方可以违反礼节。为什么这不是礼物?”所以,叔叔做了一个他说:“卢侯的表演只能被视为'义',不能说是'仪式'。什么仪式?维护国家,执行法令并失去人民。您会看到当前的卢国,该法令来自清宫。医生的房子不能带回公职。不能任命国有圣人;它违反了与大国的盟约,欺负了该国;对其他国家的危险感到高兴,对自己的危险视而不见;整个国家被三部分分为四个部分。普通百姓只知道有一个清政府,不知道有没有一个君主。作为一个君主,他将感到极大的失望,并且仍然很想学习一些非常重要的外部“易”字。这是仪式的本质吗?侯志立,真是在开玩笑!真正的礼物是保护国家和推动行政秩序而又不失去人民。陆兆功的法令来自一个私人家庭。他不能使用圣贤,违反大国的盟约,欺凌弱小的国家,危及人民。他无法养活人们,但他渴望学习礼节。这是反演的结束,这根本不明智。左秋明不禁佩服: “先生说叔叔是天赋。”孔子改进和创新了周公的礼节,即“绅士定律”,使其成为一种新的,更全面和更丰富的“绅士定律”。或称为春秋战国时期。 “孔子《春秋》,混乱的小偷很害怕。“春秋战国两百年,”隋君三十六岁,美国五十二岁”,孔子提出了春秋战国时期揭示小偷的原因,并教导人们“反微渐”

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