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  • 中国新媒体艺术中的性别化身体叙事

    从1976年到2010年,中国的新媒体艺术在过去的二十年中经历了许多改革。从纯视频艺术到真正意义上的多媒体和混合媒体的普及,尽管起步落后于西方新媒体艺术近二十年。该技术与西方音乐相距不远,但节奏更紧凑,有些几乎同步。然而,就边流的艺术谱系和创作形式而言,当代中国艺术的各个领域同时受到许多新思想思潮的影响,涉及西方20世纪以来的几乎所有先驱概念,形式和流派。随着“现代性”的兴起,它也沉浸在“后现代性”文化浪潮中。技术领域已经成为多元和多维共存的复制领域和语义领域。但是,与西方文化的发展方式不同,它的社会性质有着明显的差异。在艺术探索方面,中国当代艺术家已经脱离了传统的文化形式,但是他们无法生活在西方前卫艺术的怀抱中,因此更加犹豫,纠结,质疑和叛逆。新媒体艺术家融合了自己独特的民族特色,以敏锐地探索自己的方式。在身体主题方面,他们体现出与其环境和生活经历密切相关的文化视角。

    作为身体最直接的标志,叙事模式运作中的性别观念在艺术创作中长期存在。如今,艺术家摆脱了自然性别的传统含义,并在多种情况下重新考虑其定义和标准。通过对中国新媒体艺术作品的总体调查,基于性别的“身体叙事”可以分为以下几类:性别斗争:性别重新翻译和性别替代。

    一,性别抵制

    自出生以来,人们就决定了自己的社会地位,以便确定自己在社会中的地位。正如约翰伯格(John Berg)所认为的那样,妇女处于被监视的状态。 “在这种观看的前提下,被监视的角色已成为社会权利关系网络中人类性别和性别理想的不断表现。”但是,这种公约的概念不可避免地存在疑问。人们尤其会考虑在父权制下妇女的地位。就像台湾艺术家洪东录创作的“ Springli”系列一样。春丽是年轻的东方女性和神秘武术的结合。她在与父亲和敌人的斗争中担负着武术小说的故事框架。她是孩子气,哀悼,美丽而残酷。她是性感迷人的代名词,而且腰部很细。腿部的好脸部以男性定型观念为标准。男性的文化霸权意识与春莉坚毅的眼睛所揭示的女性意识的觉醒形成了强烈的冲突。克里斯希尔曾经指出:“政府赋予了尸体含义,直到最近,女性越来越重视自身尸体的'主张',而且整个人也都在定义自己的尸体一个人的财产与自我认同是分不开的;与此同时,在“春莉”系列中,其他角色是多元的,是民族情感和想象力的结合;电子游戏的特点和故事的本质裸露在人们面前,它们显然与商品的消费有关,也反映出西方文化侵略的焦虑,无论男女,视频游戏遥控器都是春立飞来飞去的形象。虚拟世界打败敌人,艺术家表达了消费社会中性别属性的规定性,抵制了身体,现实中的人们与春丽没有什么不同,他们是被动的接收由外部世界操纵的存储。春莉的情况正是我们令人尴尬的。

    其次,性别重新翻译

    直接使用身体作为表达武器似乎是创造当代女性的最直接方法。中国当代女性艺术家一直对女性问题和探索方式持谨慎态度和委婉态度。作为女性象征的身体是性的身体和性的身体。崔雯是一位一直关注女性性别和女性社会关系的艺术家。 Works《二界》合成是根据达芬奇《最后的晚餐》建模的。图片中戴着红色围巾的小女孩年龄和年龄不匹配,不同的动态暗示着女性的成长阶段。正如崔文本人所说的“:”:“我摆脱了成长的过程,使用一个非常简单的载体得出了一个非常复杂的结果,看起来更加丰富。这是一个简单而复杂的关系,一个个体和一个集体的关系。一个自我成长,一个个体的不断分裂,不断的统一,不断的繁殖,不断的篡改和不断的修复就是这样一个过程。”作者探索了女人自然身体的基本外观。《地铁》已进入社交圈,这部电影是一个年轻的地铁女人,在整个两个小时的慢动作中,年轻的女人一直在撕裂破裂的皮肤,角色处于混乱状态。人物的内在精神世界,错综复杂的配乐和地铁的轰鸣声,体现了一个黑人站在年轻女子面前的形象,观众在次要意识中实现了一种人类的自由与自然。欠条。身体的奥秘。崔雯的《洗手间》转向消费社会中的女性视角,撬开眼睛的视角暴露了事实,其本质是不言而喻的。

    第三,性别替代

    中国当代艺术中性别的替代表达具有深厚的文化根源。在宗教壁画中,表达了纯粹完美的“双性恋”。在中国戏曲艺术阶段,“双重净同性恋”和“同身同义”具有明显的超现实主义特征。这个双性恋同性者的身份将隐含在个人角色中的性行为的释放联系起来。 “在当代艺术中,根据焦点和概念表达的需求,这种象征性的身体同时包含男性和女性性别信息,以不同的方式呈现,例如,两性(男性和女性同时出现)器官),易装癖者(男性礼服或女性礼服),性别特征(男性女性化或女性阳刚之气),同性恋(性行为对象和执行能力的变化)以及其他图像和行为。因为艺术,它比生活的表达更高,并且具有超现实和险恶的色彩,超出了日常生活的体验。通过表达身体的性别,艺术家表明艺术家对于身体作为种族,国家,尤其是性别具有有意义的考虑。它包含了丰富而多层的含义。在性别探索中,这已逐渐成为中国艺术家更为普遍的艺术现象。例如,姜智的《香平丽》在深圳的一家酒吧里扣掉了两个人,因此这种长期的外部影响侵蚀了目标身体的结构,即实施了变性手术。周小虎的《蜜糖先生》将真实的人体与虚拟图像结合在一起,并结合了图像,行为和绘画等各种媒体和图像。它在动画技术和内在技术(不仅包括两个性别)中发挥了开创性的作用。关系中的连接和对立也是创建者和正在创建的对象之间的关系。

    总体而言,中国新媒体艺术家更有可能质疑天然身体的物理定义和生理需求,或身体的社会属性的抵抗和焦虑。正如韩雪岩总结的那样:“中国新媒体艺术家以身体为隐喻,质疑消费社会的象征性覆盖,学科体系和衍生网络所产生的欲望,并分析身体自由的局限性和对身体的扭曲。欲望。刻画,创造出各种杰出的作品。但是国家专制主义,作为国家转移的消费克减以及缺乏艺术史,使得中国的新媒体艺术从纪律的角度偏向于观察身体,无奈,恐惧,压抑和痛苦,从而忽略了问题和方法。在新媒体技术的飞速发展中探索更多的身体表现,并以各种可能的现代人体方式生成,识别和延续新的道德尺度从这个意义上说,中国新媒体艺术塑造的身体只能是一维的身体。“