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  • 浅析当代马克思主义哲学的后学际遇及其发展趋向

    一,项目历史回顾与研究现状价值回顾

    上世纪末,特别是本世纪初以来,西方后现代哲学思想对中国马克思主义思想圈形成的强烈冲击,不亚于一场强烈的文化大地震。片刻之后,后现代哲学似乎已经成为马克思主义哲学界思考问题的公共平台,并且已经从非主流跃升为主流。这种趋势已逐渐成为一种文化时尚和意识形态趋势,在社会的各个角落都无法绕开。对于这种斑驳而丰富的后现代现象,有些人轻蔑地注视着它,简直是胡说八道,根本不屑一顾。其他人对此表示高度赞扬,认为它开启了新一轮的哲学转向或文化变革,是一次新的哲学革命,并产生了一种新的哲学革命。当资本主义自身经历结构性变化时,各种“后现代主义”层出不穷,导致了新的马克思主义的出现,但基于跨国资本主义的“新马克思主义”必须不同于以前的帝国主义垄断。与早期的马克思主义相比,它“与全球化有着完全不同的关系”,“似乎更具文化性”,“更普遍地享受了理论的优越性”。实际上,西方哲学的现代性和后现代性本身就是一对矛盾。它们既对立又统一。它们的疏远和纠缠已经导致了一种所谓的“后现代马克思主义”,并开始以诸如“后现代主义”或“新的后现代主义”之类的各种术语来面对。后马克思主义的整顿和批评,并希望为它的未来发展找到合理的方式,以振兴现代风格,但又以另一种方式重复同样的错误。

    2.后现代哲学的文化转向及其理性本质

    “后现代主义”是在现代主义的矩阵中成长并反抗现代主义的一种哲学思潮。它具有各种目的。外国学者对此有不同的看法和评论。例如,阿格(Agger)将其分为四类:建设,批评,冷漠和热情;格里芬将其分为四类:解构,构造,灭绝和改建。 Foster将其分为四类:反应性,抵抗性,新保守性和后结构。在我国哲学界,一些学者认为后现代哲学是对西方理性主义文化传统的一种反应,因为它试图瓦解现代性的统一性,完整性,中心性,深度,必然性,清晰度等特征。稳定和超越,并努力促进具有后现代意义的多J和谐。它的特点是碎片化,边缘化,平面化,随机性,模糊性,差异性和世俗性。总之,后现代主义是现代主义的突破或失败。它们没有任何共同点,例如木炭和冰。其他人则认为,后现代主义对现代主义的批评是一种语言的否定和批评。他们认为,后现代语言不再是真实存在及其意义的替代,其语言意义完全取决于各种语言符号的转换。它与现实世界无关或无话可说。纯粹是微风。

    3.现代与后现代之间的文化冲突及其破坏模式

    那么,你如何看待后现代主义对现代主义的批判,哲学路线及其研究方法中的两种纠葛在哪里,如何评价这种文化纠葛对后现代思想过程的影响?西方哲学的现代性在思想方法和表现形式上与后现代性纠缠和互动。在相互作用中,二者促进了积极的文化效应,或导致了消极的文化生产力;马克思主义哲学无论是增加了思维的广度和自由的空间,还是对其猛烈的攻击和严厉的压制,都反应迅速,一视同仁;马克思主义哲学在现代性与后现代性的鸿沟中,现代性与后现代性的相互交融与同向性,如何面对各种矛盾重叠与集中的理论困境?这就需要我们认真思考和研究。

    第四,后现代哲学困境及其未来走向

    后现代哲学的共性突出表现在理性论、系统哲学、主客观论、基础主义、本质主义、理性主义、唯心主义、主观主义、人类中心主义以及一元论的决定论上。在后现代主义的各种消极理论中,对原教旨主义或本质主义的解构和颠覆是决定性的。如果说后现代哲学可以用一句话来概括,那就是它试图用整体的痕迹来颠覆所有的文化设计。有人简单地说:后现代主义一直是统一的。后现代哲学的困境与发展趋势如下:

    后现代主义者大多指责后现代哲学家没有充分批判现代性。在批判基础主义时,他们往往陷入另一种形式的基础主义。他们在批判形而上学的时候,往往导致形而上学的另一种形式。上诉。后现代主义哲学试图克服这种不完全性。例如,德里达、罗蒂和福柯创造了一套令人尴尬的哲学术语来表达他们在难以捉摸和隐喻方面的困难。不断自我重构的事物,试图最终摆脱现代思维中形而上学思维的束缚。后现代哲学不再是一个系统的东西,而是一种苏格拉底式的“反讽哲学”和“无镜哲学”,它不再给出客观的认识或普遍的真理,充其量只是人类对话的声音,是公众咨询中不可或缺的话题,相互沟通,对话。哲学不再是本质主义和形式主义的系统事物,而是文化间的公共知识要素。没有特殊的界限,就没有特殊的制度纪律和意识形态。一种无约束、无原则、非标准、纯粹开放、不自给自足的自由文化。它不仅是解构和颠覆,更不是建立和发展起来的,而是不愿意在原来的小世界里建立起来的,也不愿意在纯粹的逻辑框架中创造出来的。它只关注文化之间的相互协调或协同作用。传统哲学不再有贵族优越性的优越性。有的只是平等、宽容、和谐、合作的广泛利益。现代性与后现代性将在互动结构与亲密性的文化实践基础上,在生活领域“在‘相逢与欢笑’的氛围中,走出一条和谐共建的道路”。